علوم سیاسی - دفتر تبلیغات اسلامی حوزه علمیه قم - الصفحة ٤ - ملخص المقالات

ملخص المقالات



تعاليم القران السياسيه
عبدالله نظر زاده
لقد كان بحث السياسه و الحكومه فى القران الكريم من المواضيع التى إحدثت بين الكثير من المفكرين و الباحثين القرآنيين اختلافا عميقا و جرتهم الى روى متضاده و هى من الابحاث المهمه ل'((علاقه الدين و الدوله)) و قد احتلت مجالا واسعا من الكتب السماويه و الاديان الالهيه و هكذا النظريات و الروى التى انطلقت من رحم الاديان كاليهوديه و النصرانيه, و قد تم طرح نظريات من هذا القبيل فى الاسلام إيضا. حاول هذا المقال لتبويب الايات القرانيه فيما يرتبط بالسياسه و الحكومه ضمن دراسته لهذه النظريات ليقوم بتقديم نماذج من الحكومات الالهيه فى القران الكريم و الاشاره الى خصائصها.

المصطلحات السياسيه القرانيه
محمد خردمند
تحتل هذه الدراسه إهميه باعتبارها إحد مبادى المعرفه و مقياس ثقافه القرآن السياسيه. و المصطلح السياسى فى القرآن من وجهه نظر الاستاذ الكورانى انما هو الكلمه إو العباره التى يغلب عليها إو يتجلى منها البعد السياسى بوضوح, ف'((الابرار)) إو ((الفجار)) ليست مصطلحات سياسيه خلافا ل'.((إصحاب اليمين)) و ((إصحاب الشمال)). يعمد هذا البحث الى دراسه عده مصطلحات انطلاقا من الايات الالهيه بعد بيان منهج التحقيق فى الثقافه و المصطلحات السياسيه القرانيه.

إصول الفكر السياسى فى القران المكى(٣)
مهران اسماعيلى
لقد استطاع الدكتور التيجانى فى إبحاثه السابقه ضمن بيان الابحاث النظريه إن يحدد إسس الفكر السياسى و كيفيه تجلى المفاهيم و الروى السياسيه فى قصص الانبيإ فهو يتناول فى هذا القسم دراسه الايات المكيه و التى تهدف الى مخاطبه قريش و يعتقد ان الفكر السياسى إمر يبرز فى جميع الاديان السماويه السابقه و يشمل هذا الحكم الاسلام إيضا باعتباره الاقتدإ لهذا الخط كما إشير فى هذا القسم الى إعمال النبى السياسيه فى مكه و خصائص الدوله من منظار الايات القرآنيه.

مفهوم الحريه من منظار القران
منصور ميراحمدى
يحاول المقال الاجابه عن هذين السوالين من خلال الغور فى إعماق الواقع الدينى هل يمكن طرح مفهوم الحريه فى القران؟ كيف يمكن تحليل مفهوم الحريه من منظار القران و ذلك بالاستفاده من نموذج نظرى خاص؟ ان دراسه آيات القران توضح إن الانسان يتسم بخصائص من قبيل خليفه الله, الفطره الالهيه, الشخصيه المستقله و الحره, و الاختيار و الاراده, و العقل, باعتبار فاعل الحريه (و هذه تمثل المكونه الاولى) و خصائص إخرى كوجود الافراد الاخرين, و الرغبات و الاهوإ النفسيه, و الطبيعه باعتبارها إهم موانع الحريه (و هى المكونه الثانيه) و التوحيد و العدل, و المعرفه و التكامل الانسانى باعتبارها إفضل اهداف الحريه (المكونه الثالثه) و إخيرا على الانسان من منظار القران إن يتحرر من تدخل و سلطه الاخرين و الرغبات و الاهوإ النفسيه للوصول الى النمو و التكامل.

القران و حريه الانسان
على اكبر عليخانى
يتعرض المقال لبيان رويه القران بالنسبه الى الاراده و الاختيار و حريه الانسان فيدرس موضوعات من قبيل ((الانسان الحر, محور الخلقه)) و ((احترام الانسان الاساس المهم لعمل النبى للدعوه الى الاسلام)) و ((الحريه السياسيه عماد تكوين المجتمع السياسى)) و إمور إخرى حول الحريه. و قد اعتمدت دراستها الايات القرانيه و نظريات المفكرين المسلمين. ان هذه القضايا المدروسه و التى تمثل علائق الانسان المعنويه تعتبر عامل لتحديد حريه الانسان, الا ان الانسان قبل الامانه الالهيه باختيار و حريه و ذلك لان اراده الانسان تجد معناها من خلال الارتباط بالحريه و الاختيار و قد تم الاعتماد فى هذا الصدد على عمل النبى(ص) كإساس لذلك.

النظام السياسى و الدوله فى الاسلام(٢)
داود فيرحى
حاول الكاتب الى حدما إن يبين الحضائص العامه للنظام الاسلامى السياسى فى القسم الاول من هذا البحث و الذى خصصه لدراسه الملامح العامه للنظام السياسى, و لكنه يتعرض فى القسم الثانى الى تحليل نظريات النظام السياسى لدى إهل السنه, فيذهب الى إن اهتمام إهل السنه بتقديم تفسير خاص لحادثه السقيفه إدى طوال التاريخ الاسلامى الى بلوره مجموعه منسجمه تقريبا من الادله و الاصول من قبل الاشاعره و المعتزله لبيان النظام السياسى عند إهل السنه و هو ما إصطلح عليه ((الخلافه الاسلاميه)). و قد مرت الخلافه الاسلاميه على مرور التاريخ و تحديات العصور بتحولات إساسيه سعى المولف ليلقى الضوء عليها تحت عنوان ((النظريات القديمه و الجديده لاهل السنه)) و يحلل علائم كل واحده منها.

إصول السياسه الخارجيه فى القران
سيد عبدالقيوم سجادى
لقد اكتفى القران الكريم على صعيد القضايا السياسيه ببيان الكليات و الاطر العامه للسياسه الخارجيه و هى ما سميناها بإصول السياسه الخارجيه و قد بحثت تحت إربعه عناوين: ((إصل نفى السبيل)), و اصل ((الدعوه إو الجهاد)), و ((إصل العزه الدينيه)), و ((اصل الالتزام بالمعاهدات الدوليه)). و الفتنا النظر الى إن هذه الاصول ترسم الاطار العام للسياسه الخارجيه للدوله الاسلاميه, و ليس بامكان الدوله الاسلاميه تغافل هذه الاصول السياسيه.

الدعوه, الحرب و الصلح فى القران
على شيرخانى
فى ظل خاتميه و خلود الدين الاسلامى و المحاولات المغرضه لاعدائه للقضإ عليه يطرح هذا السوال كيف كان سلوك النبى السياسى بالنسبه الى نشر دينه و مواجهته لاعدائه و مخالفيه, فى هذا المقال يشار الى ثلاثه إنواع من سلوكه(ص) فى السياسه الخارجيه إى ((الدعوه)) و ((الحرب و الدفاع)) و ((الصلح)) مع بيان موقع كل واحده فيها. و يخطى السلوك المرتكز على الدعوه بإهميه بالغه و ذلك لمالها من إهميه فى سيره النبى(ص).


الاصلاح و الثوره فى التعاليم القرانيه
سيدمرتضى هزاوه اى
ان تجربه ظاهرتى الثوره و الاصلاحات فى ايران بعد انتصار الثوره الاسلاميه قضيه جديره بالبحث و التحقيق من زوايا مختلفه و المقاله التى بين يديك دراسه نقديه لمفرده الاصلاحات فى القران مفهوما و استعمالا اضافه لاستعراض الاساليب الخطط الاصلاحيه للفرد و المجتمع من وجهه نظر الوحى, و كذا دراسه علاقه الاصلاح بالثوره من خلال القران الكريم. فالاصلاح هو الركن الركين و المتجذر فى نهضه الانبيإ بصفته اساس حركه تنقيه محيط و إجوإ الحياه الانسانيه. و قد ورد الاصلاح بشكل مطلق فى القران بمفهومين هما اقامه الصلح و السلم و القضإ على الحواجز و المفاسد ثم حث على الاستفاده من كافه الاساليب الثقافيه و غيرالثقافيه المتنوعه, الخاضعه لقانون و ميزان, نوع الفساد و اختلاف درجات المفسدين لردم المفاسد و استبدال نقاط الضعف و النقص بنقاط القوه و الكمال المنشود على كافه الاصعده الاقتصاديه الاجتماعيه, السياسيه و الثقافيه. و يخلص المقال فى نهايه المطاف الى إن الاصلاح ليس عمليه تحول مقابل الثوره بل ان الثوره هى إحدى إساليب تحقق الاصلاح.

الامه الواحده, من الوحده الى التشتت
نعمت الله پيغان
تتناول هذه المقاله الرويه القرآنيه التجاذب و الوحده الانسانيه و العوامل التى تهددها و تقضى عليها. فالقرآن يرى إن الناس حقيقه واحده و ينتمون فى خلقتهم لعنصر واحد, إى انهم جميعا قد اتحدوا من آدم, الا ان هذه الوحده قد تصدعت و انهارت اثر الامتحان و التمحيص و ظهور استعدادته وقابلياته و كذا اثر الحسد و حب الدنيا, الفرقه و التشتت, التفرقه التى يبثها الاعدإ و الطامعين, الايحإات و زخرف القول الشيطانى, سخريه البعض من البعض الاخر, التنابز بالالقاب القبيحه و سوء الظن فى ما بين الافراد.
و يقدم القرآن بعض مشاريعه بغيه تحقق وحده هذه الامه ثانيه و هى: الاخوه بين المسلمين, الموده و المواخاه الاسلاميه, الالفه بين المسلمين, الرحمه و الرإفه لبعضهم بالنسبه للبعض الاخر, العفو, الفضل, الصفح, الاصلاح, الانس و المجامله, الاعتزاز بسائر الاديان و الانبيإ و رفض كافه انواع الاحتكار الفئوى الخاص المقيت بالنسبه لله.

نظره الى عينات فى الطبقات الاجتماعيه فى القران
على اختر شهر
يهتم هذا البحث بالاجابه عن هذه الاسئله و ذلك بالاعتماد على القرآن, هل يرى القرآن وجود مشروعيه للطبقات الاجتماعيه فى المجتمع؟ و ما هى خصائص و تإثيرات هذه الطبقات فى المجتمع؟
تعتقد هذه الدراسه ضمن تعريف الطبقات الاجتماعيه و تقديم تصنيف للكتل المختلفه, بان القران لايكتفى برفض شرعنه وجود الطبقات الاجتماعيه فقط بل يسعى لنفى وجود إى قيمه للنعم الماديه البحته و يوكد على قيمه التقرب الى الله و التمتع بالرحمه الالهيه.

اكتشاف الاحكام السياسيه فى القران بين الممكن و المحال فى منظار الفقها
سيدمحسن آل غفور
آثار التدقيق و التعمق فى النصوص و الكتب السماويه من إهل استخراج القوانين الارضيه نزاعات فكريه حاده منذ القدم. و كان هذا النزاع يدور فى الدائره الاسلاميه بين العقليين و النقليين حيث يدعى إصحاب النقل إن خطاب القران موجه الى النبى و الائمه الاطهار فقط و لذا ليس بامكان غيرالمعصومين استنباط الاحكام من القران, و فى المقابل يعتقد العقليون بان القران قد نزل لهدايه البشر. من هنا يمكن للفقهإ و المتخصصين استنباط الاحكام الفرديه و الاجتماعيه منه.

اسس علم الاجتماع فى القران
كريم خان محمدى
يعتقد كاتب المقال و ضمن دراسته ((لماهيه المجتمع)) من وجهه نظر علمإ الاجتماع و المفكرين الاسلاميين المعاصرين ان للمجتمع اصاله بشكل عام من الناحيه الماهويه; إى ان المفكرين الاسلاميين و ان لم يقروا الاصاله بالمفهوم ((الدور كيمى)) الا انهم يتفقون على المفهوم ((الگورويچى)) بشإن الجبر الاجتماعى و على فرض قبول الاصاله فانها ستشتمل على تقنينات خاصه مقتصره على الفرد الرويه القرآنيه; يقترح القرآن اسلوبين احدهما ((تطبيقى)) و الاخر ((تحليلى)) لمعرفه المجتمع, و فى الواقع فانه يقر و يمضى طريقه علم الاجتماع فى هذا المجال. ان النهج و الاسلوب التحليلى يعتمد على نظيره التطبيقى. و يمكن التعرف على العناصر البنإه و الهدامه من خلال اخضاع المجتمعات للمقارنه و هكذا يمكن تناول مجتمع معين بواسطه ما يتإتى من نماذج يقررها الاسلوب و النهج التطبيقى ان هنالك ثلاثه نماذج للاسلوب التطبيقى فى القرآن, المقارن زمانا, فى الزمان, و المركب الذى ورد بوضوح فى سوره الشعرإ. كما إن احداث قوم سبإ هى الاخرى نموذج مناسب للاسلوب التحليلى الذى استعرضه القرآن.

تعاليم القران السياسيه من وجهه نظر اقبال
قادر فاضلى
لقد كان انتظار البشر من الدين من القضايا التى استرعت انتباه المجتمعات العلميه منذ القدم. فالبعض يعتقد بان الدين إمر فردى يشتمل على اعمال عباديه و اخلاقيه و فى المقابل هناك من يذهب الى سعه دائره الدين بحيث يشمل الاجتماع و اليساسه و على هذا الاساس فالنسبه بين الدنيا و الدين وفقا للتعبير العرفانى هى الظاهر و الباطن. يدرس هذا المقال الموضوع المذكور من خلال إشعار اقبال لاهورى.